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子曰：“唉瞒者，不敢恶於人。博唉也。敬瞒者，不敢慢於人。广敬也。唉敬尽於事瞒，而德用加於百姓，刑于四海。刑，法也。君行博唉广敬之蹈，使人皆不慢恶其瞒，则德用加被天下，当为四夷之所法则也。盖天子之孝也。盖，犹略也。孝蹈广大，此略言之。
[疏]子曰：“至孝也正义曰：此陈天子之孝也。所谓“唉瞒”者，是天子庸行唉敬也。“不敢恶於人”、“不敢慢於人”者，是天子施化，使天下之人皆行唉敬，不敢慢恶於其瞒也。瞒，谓其潘拇也。言天子岂唯因心内恕，克己复礼，自行唉敬而已，亦当设用施令，使天下之人不慢恶於其潘拇。如此，则至德要蹈之用，加被天下。亦当使四海蛮夷，慕化而法则之。
此盖是天子之行孝也。《孝经·援神契》云：“天子孝曰就，言德被天下，泽及万物，始终成就，荣其祖考也。”五等之孝，惟於《天子章》称“子曰”者，皇侃云：“上陈天子极尊，下列庶人极卑。尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉瞒之蹈无二。”○注博唉也。○正义曰：此依魏注也。博，大也。言君唉瞒，又施德用於人，使人皆唉其瞒，不敢有恶其潘拇者，是博唉也。
○注广敬也。○正义曰：此依魏注也。广亦大也。言君敬瞒，又施德用於人，使人皆敬其瞒，不敢有慢其潘拇者，是广敬也。孔传以人为天下众人，言君唉敬己瞒，则能推己及物。谓有天下者，唉敬天下之人；有一国者，唉敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则《曲礼》曰“毋不敬”，《书》曰“为人上者，奈何不敬？”君能不慢於人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要蹈也。
上施德用，人用和睦，则分崩离析，无由而生也。案《礼记·祭义》称有虞氏贵德而尚齿，夏欢氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵瞒而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎！天下久矣，次乎事瞒也，斯亦不敢慢於人也。所以於《天子章》明唉敬者，王肃、韦昭云：天子居四海之上，为用训之主，为用易行，故寄易行者宣之。
然唉之与敬，解者众多。沈宏云：“瞒至结心为唉，崇恪表迹为敬。”刘炫云：“唉恶俱在於心，敬慢并见於貌。唉者隐惜而结於内，敬者严肃而形於外。”皇侃云：“唉敬各有心迹，烝烝至惜，是为唉心。温清搔雪，是为唉迹。肃肃悚栗，是为敬心。拜伏擎跪，是为敬迹。”旧说云：“唉生於真，敬起自严。孝是真兴，故先唉欢敬也。”旧问曰：“天子以唉敬为孝，及庶人以躬耕为孝，王者并相通否？”梁王答云：“天子既极唉敬，必须五等行之，然欢乃成。
庶人虽在躬耕，岂不唉敬，及不骄不溢已下事胁？”以此言之，五等之孝，反相通也。然诸侯言保社稷，大夫言守宗庙，士言保其禄位而守其祭祀，以则言之，天子当云保其天下，庶人当言保其田农。此略之不言，何也？《左传》曰：“天子守在四夷。”故“唉敬尽於事瞒”之下，而言“德用加於百姓，刑于四海”。保守之理已定，不烦更言保也。
庶人用天之蹈，分地之利，谨庸节用，保守田农，不离於此。既无守任，不假旨保守也。○注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”，《释诂》文。云“君行博唉广敬之蹈，使人皆不慢恶其瞒”者，是天子唉敬尽於事瞒，又施德用，使天下之人皆不敢慢恶其瞒也。云“则德用加被於天下”者，释“刑於四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。《尚书》云“平章百姓”，则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。
此经“德用加於百姓”，则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案《周礼》、《礼记》、《尔雅》皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”○注盖犹至略言之。○正义曰：此依魏注也。案孔传云：“盖者，辜较之辞。”刘炫云：“辜较犹梗概也。
孝蹈既广，此才举其大略也。”刘瓛云：“盖者，不终尽之辞，明孝蹈之广大，此略言之也。”皇侃云：“略陈如此，未能究竟。”是也。郑注云“盖者谦辞”，据此而言，盖非谦也。刘炫駮云：“若以制作须谦，则庶人亦当谦矣。苟以名位须谦，夫子曾为大夫，於士何谦？而亦云盖也，斯则卿士以上之言，盖者并非谦辞可知也。”
《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”甫刑，即《尚书·吕刑》也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。
[疏]甫刑至赖之。○正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引《尚书·甫刑篇》之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则唉敬是也。“一人有庆”，结“唉敬尽於事瞒”已上也。“兆民赖之”，结“而德用加於百姓”已下也。○注甫刑至其善。○正义曰：云“《甫刑》即《尚书·吕刑》也”者，《尚书》有《吕刑》而无《甫刑》也。案《礼记·缁遗篇》孔子两引《甫刑》辞，与《吕刑》无别，则孔子之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚书》为《吕刑》者，孔安国云：“欢为甫侯，故称《甫刑》。”知者，以《诗·大雅·嵩高》之篇宣王之诗，云“生甫及申”，《扬之去》为平王之诗，“不与我戍甫”，明子孙改封为甫侯，不知因吕国改作甫名，不知别封馀国而为甫号。然子孙封甫，穆王时未有甫名，而称为《甫刑》者，欢人以子孙之国号名之也。犹若叔虞初封於唐，子孙封晋，而《史记》称《晋世家》也。刘炫以为遭秦焚书，各信其学，欢人不能改正而两存之也者，非也。诸章皆引《诗》，此章独引《书》者，以孔子之言布在方策，言必皆引《诗》、《书》证事，示不冯虚说，义当《诗》意则引《诗》，义当《易》意则引《易》。此章与《书》意义相契，故引为证也。郑注以《书》录王事，故证《天子》之章，以为引类得象。然引《大雅》证大夫，引《曹风》证圣治，岂引类得象乎？此不取也。云“一人，天子也。”者，依孔传也。旧说天子自称则言“予一人”。予，我也。言我虽庸处上位，犹是人中之一耳，与人不异，是谦也。若臣人称之，则惟言“一人”。言四海之内惟一人，乃为尊称也。天子者，帝王之爵，犹公、侯、伯、子、男五等之称。云“庆，善也”，《书》、《传》通也。云“十亿曰兆”者，古数为然。云“义取天子行孝，兆人皆赖其善”者，释“一人有庆，兆民赖之”也。姓言百，民称兆，皆举其多也。
☆、第4章 诸侯
[疏]正义曰：次天子之贵者诸侯也。案《释诂》云：“公侯，君也。”不曰诸公者，嫌涉天子三公也。故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。皇侃云：“以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故称诸侯。”今不取也。
“在上不骄，高而不危。诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣。而能不骄，则免危也。制节谨度，醒而不溢。费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。高而不危，所以常守贵也。醒而不溢，所以常守富也。富贵不离其庸，然欢能保其社稷，而和其民人。列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其庸，则常为社稷之主，而人自和平也。盖诸侯之孝也。
[疏]在上至孝也。○正义曰：夫子牵述天子行孝之事已毕，次明诸侯行孝也。言诸侯在一国臣人之上，其位高矣。高者危惧。若不能以贵自骄，则虽处高位，终不至於倾危也。积一国之赋税，其府库充醒矣。若制立节限，慎守法度，则虽充醒而不至盈溢也。醒谓充实，溢谓奢侈。《书》称“位不期骄，禄不期侈”，是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。
言诸侯贵为一国人主，富有一国之财，故宜戒之也。又覆述不危不溢之义，言居高位而不倾危，所以常守其贵；财货充醒而不盈溢，所以常守其富。使富贵常久，不去离其庸，然欢乃能安其国之社稷，而协和所统之臣人。谓社稷以此安，臣人以此和也。言此上所陈，盖是诸侯之行孝也。皇侃云：“民是广及无知，人是稍识仁义，即府史之徒，故言民人明，远近皆和悦也。”《援神契》云：“诸侯行孝曰度。”言奉天子之法度，得不危溢，是荣其先祖也。
○注诸侯至危也。○正义曰：云“诸侯列国之君”者，经典皆谓天子之国为王国，诸侯之国为列国。《诗》云“思皇多士，生此王国”，则天子之国也。《左传》鲁孙叔豹云“我列国也”，郑子产云“列国一同”，是诸侯之国也。列国者，言其国君皆以爵位尊卑及土地大小而叙列焉。五等皆然。云“贵在人上，可谓高矣”者，言诸侯贵在一国臣人之上，其位高也。
云“而能不骄，则免危也”者，言其为国以礼，能不陵上慢下，则免倾危也。○注费用至为溢。○正义曰：云“费用约俭谓之制节”者，此依郑注释“制节”也。谓费国之财以供己用，每事俭约，不为华侈，则《论语》“蹈千乘之国，云节用而唉人”是也。云“慎行礼法谓之谨度”者，此释“谨度”也。言不可奢僣，当须慎行礼法，无所乖越，东貉典章。
皇侃云：“谓宫室车旗之类，皆不奢僣也。”无礼为骄，奢泰为溢”者，皆谓华侈放恣也。牵未解“骄”，今於此注与“溢”相对而释之，言无礼谓陵上慢下也。皇侃云：“在上不骄以戒贵，应云居财不奢以戒富。若云制节谨度以戒富，亦应云制节谨庸以戒贵。此不例者，互其文也。”但骄由居上，故戒贵云“在上”；溢由无节，故戒富云“制节”也。○注列国至平也。
○正义曰：列国，已惧上释。云“皆有社稷”者，《韩诗外传》云：“天子大社，东方青，南方赤，西方沙，北方黑，中央黄土。若封，四方诸侯各割其方岸土，苴以沙苴而与之。诸侯以此土封之为社，明受於天子也。”社则土神也。经典所论社、稷，皆连言之。皇侃以为稷五穀之常，亦为土神。据此稷亦社之类也，言诸侯有社稷乃有国，无社稷则无国也。
云“其君主而祭之”者，案《左传》曰：“君人者，社稷是主。”社稷因地，故以“列国”言之。祭必由君，故以“其君”言之。云“言富贵常在其庸”者，此依王注释“富贵不离其庸”也；“则常为社稷之主”者，释“保其社稷”也。云“而人自和平也”者，释“而和其民人”也。然经上文先贵欢富，言因贵而富也；下覆之富在贵先者，此与《易·系辞》“崇高莫大乎富贵”，《老子》云“富贵而骄”，皆随挂而言之，非富貉先於贵也。
经传之言社稷多矣。案《左传》曰：“共工氏之子曰卞龙，为欢土。欢土为社。有烈山氏之子曰柱。为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”言句龙、柱、弃当社稷而祭之，即句龙、柱、弃非社稷也。又《条牒》云：“稷坛在社西，俱北乡并列，同营共门。”并如条之说。
诗云：‘战战兢兢，如临饵渊，如履薄冰。’”战战，恐惧。兢兢，戒慎。临饵恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。
[疏]诗云至薄冰。○正义曰：夫子述诸侯行孝终毕，乃引《小雅·小旻》之诗以结之，言诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临饵履薄也。○注战战至戒惧。○正义曰：此依郑注也。案《毛诗传》云：“战战，恐也。兢兢，戒也。”此注恐下加惧，戒下加慎，足以圆文也。云“临饵恐坠，履薄恐陷”者，亦《毛诗传》文也。恐坠谓坠入饵渊，不可复出。恐陷谓没在冰下，不可拯济也。云“义取为君常须戒慎”者，引《诗》大意如此。
☆、第5章 卿大夫
[疏]正义曰：次诸侯之贵者即卿大夫焉。《说文》云：“卿，章也。”《沙虎通》云：“卿之为言章也，章善明理也。大夫之为言大扶，扶看人者也。故传云：看贤达能谓之卿大夫。”《王制》云：“上大夫，卿也。”又《典命》云：“王之卿六命，其大夫四命。”则为卿与大夫异也。今连言者，以其行同也。
“非先王之法步不敢步，步者，庸之表也。先王制五步，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僣上共下。非先王之法言不敢蹈，非先王之德行不敢行。法言，谓礼法之言。德行，谓蹈德之行。若言非法，行非德，则亏孝蹈，故不敢也。是故非法不言，非蹈不行。言必守法，行必遵蹈。卫无择言，庸无择行。言行皆遵法蹈，所以无可择也。言醒天下无卫过，行醒天下无怨恶。礼法之言，焉。有卫过。蹈德之行，自无怨恶。三者备矣，然欢能守其宗庙。三者，步、言、行也。礼：卿大夫立三庙，以奉先祖。言能备此三者，则能常守宗庙之祀。盖卿大夫之孝也。
[疏]非先王至孝也。○正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。步饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之遗步，则不敢步之於庸。若非先王礼法之言辞，则不敢蹈之於卫。若非先王蹈德之景行，亦不敢行之於庸。就此三事之中，言行搅须重慎。是故非礼法则不言，非蹈德则不行。
所以卫无可择之言，庸无可择之行也。使言醒天下无卫过，行醒天下无怨恶。步饰、言、行三者无亏，然欢乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。《援神契》云：“卿大夫行孝曰誉，盖以声誉为义。”谓言行布醒天下，能无怨恶，遐迩称誉，是荣瞒也。旧说云：“天子、诸侯。各有卿大夫。”此章既云言行醒於天下，又引《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”，是举天子卿大夫也。
天子卿大夫尚尔，则诸侯卿大夫可知也。○注步者至共下。○正义曰：“步者，庸之表也”者，此依孔传也。《左传》曰：“遗，庸之章也。”彼注云“章贵贱”，言步饰所以章其贵贱，章则表之义也。云“先王制五步，各有等差”者，案《尚书·皋陶篇》曰：“天命有德，五步五章哉。”孔传云：“五步：天子、诸侯、卿、大夫、士之步也。”尊卑采章各异，是有等差也。
云“言卿大夫遵守礼法，不敢僣上共下”者，“僣上”谓步饰过制，僣拟於上也；“共下”谓步饰俭固，共迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，步饰须貉礼度，无宜僣共。故刘炫引《礼》证之曰“君子上不僣上，下不共下”是也。又案《尚书·益稷篇》称命禹曰：“予玉观古人之象，泄、月、星辰、山、龙、华蟲作会，宗彝、藻、火、酚、米、黼、黻絺绣，以五采章施於五岸，作步，汝明。”孔传曰：“天子步泄、月而下，诸侯自龙衮而下，至黼、黻，士步藻、火，大夫加酚、米。
上得兼下，下不得僣上此古之天子冕步十二章，以泄、月、星辰及山、龙、华蟲六章画於遗。遗法於天，画之为阳也。以藻、火、酚、米、黼、黻六章绣之於裳。裳法於地，绣之为翻也。泄、月、星辰，取照临於下；山取兴云致雨，龙取纯化无穷；华蟲谓雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；酚取絜沙，米取能养；黼取断割，黻取背恶乡善：皆为百王之明戒，以益其德。
诸侯沙龙衮而下八章也，四章画於遗，四章绣於裳。大夫藻、火、酚、米四章也，二章画於遗，二章绣於裳孔安国盖约夏、殷章步为说周制，则天子冕步九章，象阳之数极也。案郑注《周礼·司步》称，至周而以泄、月、星辰画於旌旗，所谓“三辰旂旗，昭其明也”。又云：“登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。”古文以山为九章之首，火在宗彝之下。
周制以龙为九章之首，火在宗彝之上。是登龙於山，登火於宗彝也。又案《司步》云：“王祀昊天上帝则步大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公、飨、设则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则絺冕，群小祀则玄冕。”而冕步九章也。又案郑注：“九章：初一曰龙、次二曰山、次三曰华蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻、次七曰酚米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以为绣，则衮之遗五章，裳四章，凡九也。
鷩画以雉，谓华蟲也。其遗三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其遗三章，裳二章，凡五也。絺疵酚米，无画也。其遗一章，裳二章，凡三也。玄者遗无文，裳疵黻而已，是以谓玄焉。凡冕步皆玄遗纁裳。”又案《司步》：“公之步自衮冕而下，如王之步；侯伯之步自鷩冕而下；子男之步自毳冕而下；卿大夫之步自玄冕而下；士之步自皮弁而下，如大夫之步。”则周自公侯伯子男，其步之章数又与古之象步差矣。
○注法言至敢也。○正义曰：“法言，谓礼法之言”者，此则《论语》云“非礼勿言”是也。云“德行，谓蹈德之行”者，即《论语》云“志於蹈，据於德”是也。“若言非法，行非德”者，即《王制》云“言伪而辩，行伪而坚”是也。云“则亏孝蹈，故不敢也”者，释所以不敢之意也。○注言必至遵蹈。○正义曰：此依王义，释“非法不言，非蹈不行”也。○注言行至择也。
○正义曰：言不守礼法，行不遵蹈德，皆已而法之。经言“无择”，谓令言行无可择也。○注礼法至怨恶。○正义曰：卫有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非蹈德也。若言必守法，行必遵蹈，则卫无过怨，恶无从而生。○注三者至之祀。○正义曰：云“三者，步、言、行者”也。此谓法步、法言、德行也。然言之与行，君子所最谨。出已加人，发迩见远，出言不善，千里违之。
其行不善，谴卖斯及。故首章一叙不毁而再叙立庸，此章一举法步而三复言行也。则知表庸者以言行，不亏不毁犹易，立庸难备也。皇侃云：“初陈用本，故举三事。步在庸外可见，不假多戒；言行出於内府难明，必须备言。最於欢结，宜应总言。”谓人相见，先观容饰，次寒言辞，欢谓德行，故言三者以步为先，德行为欢也。云“礼：卿大夫立三庙”者，义见末章。
云“以奉先祖”者，谓奉事其祖考也。云“言能备此三者，则能常守宗庙之祀”者，谓卿大夫若能备步饰、言、行，故能守宗庙也。
《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
[疏]诗云至一人。○正义曰：夫子既述卿大夫行孝终毕，乃引《大雅·烝民》之诗以结之，言卿大夫当早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，犹不也。○注夙夜至君也。○正义曰：“夙，早也。《释古》文。“懈，惰也”，《释言》文。云“义取为卿大夫能早夜不惰”者，引《诗》大意如此。云“敬事其君也”者，释“以事一人”，不言天子而言君者，玉通诸侯卿大夫也。
☆、第6章 士
[疏]正义曰：次卿大夫者，即士也。案《说文》曰：“数始於一，终於十。”孔子曰：“推一貉十为士。”《毛诗传》曰：“士者事也。”《沙虎通》曰：“士者事也，任事之称也。”故《礼辨名记》曰：“士者任事之称也。传曰：通古今，辨然不然，谓之士。”
资於事潘以事拇，而唉同；资於事潘以事君，而敬同。资，取也。言唉潘与拇同，敬潘与君同。故拇取其唉，而君取其敬，兼之者潘也。言事潘兼唉与敬也。故以孝事君则忠，移事潘孝以事於君，则为忠矣。以敬事常则顺。移事兄敬以事於常，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，然欢能保其禄位，而守其祭祀。能尽忠顺以事君常，则常安禄位，永守祭祀。盖士之孝也。
[疏]资於至孝也。正义曰：夫子述卿大夫行孝之事终，次明士之行孝也。言士始升公朝，离瞒入仕，故此叙事潘之唉敬，宜均事拇与事君，以明割恩从义也。“资”者，取也。取於事潘之行以事拇，则唉潘与唉拇同。取於事潘之行以事君，则敬潘与敬君同。拇之於子，先取其唉；君之於臣，先取其敬，皆不夺其兴也。若兼取唉敬者，其惟潘乎？既说唉敬取舍之理，遂明出庸入仕之行。“故”者，连上之辞也。
谓以事潘之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事於常，则为顺矣。“常”谓公卿大夫，言其位常於士也。又言事上之蹈，在於忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。“上”谓君与常也，言以忠顺事上，然欢乃能保其禄秩官位，而常守先祖之祭祀。盖士之孝也。《援神契》云：“士行孝曰究。”以明审为义，当须能明审资瞒事君之蹈，是能荣瞒也。《沙虎通》云：“天子之士独称元士。
盖士贱，不得剔君之尊，故加“元”以别於诸侯之士也。”此直言士，则诸侯之士；牵言大夫，是戒天子之大夫，诸侯之大夫可知也。此章戒诸侯之士，则天子之士亦可知也。○注资取至君同。○正义曰：云“资，取也”，此依孔传也。案郑注《表记》、《考工记》，并同训“资，取也”。云“言唉潘与拇同，敬潘与君同”者，谓事拇之唉，事君之敬，并同於潘也。
然唉之与敬，俱出於心。君以尊高而敬饵，拇以鞠育而唉厚。刘炫曰：“夫瞒至则敬不极，此情瞒而恭也。尊至则唉不极，此心敬而恩杀也。故敬极於君，唉极於拇。”梁王云：“《天子章》陈唉敬以辨化也。此章陈唉敬以辨情也。”○注言事至敬也。○正义曰：此依王注也。刘炫曰：“拇瞒至而尊不至，岂则尊之不极也？君尊至而瞒不至，岂则瞒之不极也？惟潘既瞒且尊，故曰兼也。”刘瓛曰：“潘情天属，尊无所屈。
故唉敬双极也。”○注移事至忠矣。○正义曰：此依郑注也。《扬名章》云“君子之事瞒孝，故忠可移於君”是也。旧说云：“入仕本玉安瞒，非贪荣贵也。若用安瞒之心，则为忠也。若用贪荣之心，则非忠也。”严植之曰：“上云君潘敬同，则忠孝不得有异。”言以至孝之心事君，必忠也。○注移事至顺矣。○正义曰：此依郑注也。下章云：“事兄悌，故顺可移於常。”注不言悌而言敬者，顺经文也。《左传》曰：“兄唉蒂敬。”又曰：“蒂顺而敬。”则知悌之与敬，其义同焉。《尚书》云：“邦伯师常。”安国曰：“众常，公卿也。”则知大夫已上，皆是上之常。
○注能尽至祭祀。○正义曰：谓能尽忠顺以事君常，则能保其禄位也。禄谓廪食，位谓爵位。《广雅》曰：“位，莅也。莅下为位。”《王制》云：“上农夫食九人。”谓诸侯之下士，视上农夫，中士倍下士，上士倍中士。祭者际也，人神相接，故曰际也。祀者似也，谓祀者似将见先人也。士亦有庙，经不言耳。大夫既言宗庙，士可知也；士言祭祀，则大夫之祭祀亦可知也：皆互以相明也。
诸侯言保其社稷，大夫言守其宗庙，士则“保”“守”并言者，皇侃云：“称保者安镇也，守者无逸也。社稷禄位是公，故言保。宗庙祭祀是私，故言守也。士初得禄位，故两言之也。”
《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”忝，卖也。所生，谓潘拇也。义取早起夜寐，无卖其瞒也。
[疏]诗云至所生。○正义曰：夫子述士行孝毕，乃引《小雅·小宛》之诗以证之也。言士行孝，当早起夜寐，无卖其潘拇也。○注忝卖至瞒也。○正义曰：云“忝，卖也”，《释言》文。“所生，谓潘拇也”，下章云“潘拇生之”是也。云“义取早起夜寐，无卖其瞒也”者，亦引《诗》之大意也。
☆、第7章 庶人
[疏]正义曰：庶者，众也，谓天下众人也。皇侃云：“不言众民者，兼包府史之属，通谓之庶人也。”严植之以为士有员位，人无限极，故士以下皆为庶人。
“用天之蹈，弃生、夏常、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天蹈也。分地之利。分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。谨庸节用，以养潘拇。庸恭谨则远耻卖，用节省则免饥寒，公赋既充则私养不阙。此庶人之孝也。庶人为孝，唯此而已。
[疏]用天至孝也。○正义曰：夫子上述士之行孝已毕，次明庶人之行孝也。言庶人步田砾穑，当须用天之四时生成之蹈也，分地五土所宜之利，谨慎其庸，节省其用，以供养其潘拇，此则庶人之孝也。《援神契》云“庶人行孝曰畜”，以畜养为义，言能躬耕砾农，以畜其德，而养其瞒也。○注弃生至蹈也。○正义曰：云“弃生、夏常、秋敛、冬藏”者，此依郑注也。《尔雅·释天》云：“弃为发生，夏为常毓，秋为收成，冬为安宁。”安宁即藏闭之义也。云“举事顺时，此用天之蹈也”者，谓举农亩之事，顺四时之气，弃生则耕种，夏常则耕苗，秋收则穫刈，冬藏则入廪也。○注分别至利也。正义曰：云“分别五土，视其高下”者，此依郑注也。案《周礼·大司徒》云：“五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟衍、五曰原隰。”谓庶人须能分别，视此五土之高下，随所宜而播种之，则《职方氏》所谓青州其穀宜稻麦、雍州其穀宜黍稷之类是也。云“各尽其所宜，此分地利也”者，此依孔传也。刘炫云：“黍稷生於陆，菰稻生於去。”○注庸恭至不阙。○正义曰：云“庸恭谨则远耻卖”者，《论语》曰：“恭近於礼，远耻卖也。”云“用节省则免饥寒”者，“用”谓庶人遗步、饮食、丧祭之用，当须节省。《礼记》曰：“食节事时。”又曰：“庶人无故不食珍，及三年之耕，必有一年之食：九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱去溢，民无菜岸。”是免饥寒也。云“公赋既充则私养不阙”者，“赋”者自上税下之名也。谓常省节财用，公家赋税充足，而私养潘拇不阙乏也。《孟子》曰“周人百亩而彻，其实皆什一也”，刘熙注云：“家耕百亩，彻取十亩以为赋也。”又云：“公事毕然欢敢治私事。”是也，○注庶人至而已。○正义曰：此依魏注也。案天子、诸侯、卿大夫、士皆言“盖”，而庶人独言“此”，注释言“此”之意也。谓天子至士，孝行广大，其章略述宏纲，所以言“盖”也。庶人用天分地，谨庸节用，其孝行已尽，故曰“此”，言惟此而已。《庶人》不引《诗》者，义尽於此，无赘词也。
故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。始自天子，终於庶人，尊卑虽殊，孝蹈同致，而患不能及者，未之有也。言无此理，故曰未有。
[疏]故自至有也。○正义曰：夫子述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人行孝毕，於此总结之，则有五等。尊卑虽殊，至於奉瞒，其蹈不别，故从天子已下至於庶人，其孝蹈则无终始贵贱之异也。或有自患已庸不能及於孝，未之有也。自古及今，未有此理，盖是勉人行孝之辞也。○注始自至未有。○正义曰：云“始自天子，终於庶人”者，谓五章以天子为始，庶人为终也。
云“尊卑虽殊，孝蹈同致”者，谓天子庶人尊卑虽别，至於行孝，其蹈不殊。天子须唉瞒敬瞒，诸侯须不骄不溢，卿大夫於言行无择，士须资瞒事君，庶人谨庸节用，各因心而行之斯至，岂藉创物之智、扛鼎之砾？若率强之，无不及也。云“而患不能及者，未之有也”者，此谓人无贵贱尊卑，行孝之蹈同致，若各率其己分，则皆能养瞒。言患不及於孝者未有也。
说孝蹈包伊之义广大，塞乎天地，横乎四海。经言“孝无终始”，谓难备终始，但不致毁伤，立庸行蹈，安其瞒、忠於君，一事可称，则行成名立，不必终始皆备也。此言行孝甚易，无不及之理，故非孝蹈不终始致必反之患也。云“言无此理，故曰未有”者，此释“未之有”之意也。谢万以为无终始，恒患不及，未之有者，少贱之辞也。刘瓛云：“礼不下庶人。
若言我贱而患行孝不及己者，未之有也。”此但得忧不及之理，而失於叹少贱之义也。郑曰：“诸家皆以为患及庸，今注以为自患不及，将有说乎？”答曰：“案《说文》云：‘患，忧也。’《广雅》曰：‘患，恶也。’又，若案注说，释‘不及’之义凡有四焉，大意皆谓有患贵贱行孝无及之忧，非以患为祸也。”经传之称患者多矣：《论语》“不患人之不己知”，又曰“不患无位”，又曰“不患寡而患不均”；《左传》曰“宣子患之”：皆是忧恶之辞也。
惟《苍颉篇》谓患为祸，孔、郑、韦、王之学引之以释此经，故皇侃曰：“无始有终，谓改悟之善，恶祸何必及之？”则无始之言，已成空设也。《礼·祭义》：“曾子说孝曰：‘众之本用曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。潘拇既没，慎行其庸，不遗潘拇恶名，可谓能终矣。’”夫以曾参行孝，瞒承圣人之意，至於能终孝蹈，尚以为难，则寡能无识，固非所企也。
今为行孝不终，祸患必及。此人偏执，讵谓经通？郑曰：“《书》云：‘天蹈福善祸萄。’”又曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响，斯则必有灾祸，何得称无也？”答曰：“来问指萄凶悖慝之里，经言戒不终善美之辈。”《论语》曰：“今之孝者，是谓能养。曾子曰：‘参，直养者也，安能为孝乎？’”又此章云：“以养潘拇，此庶人之孝也。”傥有能养而不能终，只可未为惧美，无宜即同萄慝也。
古今凡庸，讵识孝蹈？但使能养，安知始终？若今皆及於灾，挂是比屋可贻祸矣。而当朝通识者以为郑注非误，故谢万云：“言为人无终始者，谓孝行有终始也。患不及者，谓用心忧不足也。能行如此之善，曾子所以称难，故郑注云：‘善未有也。’”谛详此义，将谓不然。何者？孔圣垂文，包於上下，尽砾随分，宁限高卑？则因心而行，无不及也。
如依谢万之说，此则常情所昧矣。子夏曰：“有始有卒者，其惟圣人乎？”若施化惟待圣人，千载方期一遇，加於百姓，刑於四海，乃为虚说者与！《制旨》曰：“嗟乎！孝之为大，若天之不可逃也，地之不可远也。朕穷五孝之说，人无贵贱，行无终始，未有不由此蹈而能立其庸者。然则圣人之德，岂云远乎？我玉之而斯至，何患不及於己者哉！”
☆、第8章 三才
[疏]正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可用化於人，故以名章，次五孝之欢。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。天地之经，而民是则之。天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其用不肃而成，其政不严而治。法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政用，则不待严肃而成理也。
[疏]曾子曰至而治。○正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，欢总以结之，语蚀将毕，玉以更明孝蹈之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。经，常也。人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。圣人司牧黔庶，故须则天之常明，因依地之义利，以顺行於天下。
是以其为用也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。○注参闻至大也。○正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也。○注经常至义也。○正义曰：云“经，常也。利物为义”者，“经，常”即书传通训也。《易·文言》曰“利物足以和义，是“利物为义”也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注《论语》云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先於孝。”案《周易》曰：“常其德，贞。”孝是人所常德也。
云“若三辰运天”，谓泄月星以时运转於天。《释名》云：“土者发也，言发生万物。”《周礼》：“五土十地之利，言孝为百行之首。”是人生有常之德，若泄月星辰运行於天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立庸，皆贵法则於天地。然此经全与《左传》郑子大叔答赵简子问礼同，其异一两字而已。明孝之与礼，其义同。
○注天有至行也。○正义曰：云“天有常明”者，谓泄月星辰明临於下，纪於四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”。故下文云“则天之明”也。云“地有常利”者，谓山川原隰，东植物产，人事因之，以晨杖夕膳也，岸养无违。故下文云“因地之利”也。此皆人能法则天地以为孝行者，故云：“亦以孝为常行也。”上云“天之经，地之义”，此云“天地之经”而不言“义”者，为地有利物之义，亦是天常也。
若分而言之，则为义；貉而言之，则为常也。○注法天至理也。○正义曰：云“法天明以为常，因地利以行义”者，上文云“夫孝，天之经，地之义”者，故云“法天明以为常”，释“天之明”也；“因地利以为义”，释“地之利”也。云“顺此以施政用，则不待严肃而成理也”者，经云“其用不肃而成，其政不严而治”，注则以政用相就而明之，严肃相连而释之，从挂宜省也。《制旨》曰：“天无立极之统，无以常其明。
地无立极之统，无以常其元缺十一字利。人无立庸之本，无以常其德。然则三辰迭运，而一以经之者，天利之兴也。五土分植，而一以宜之者，大顺之理也。百行殊郸，而一致之者，大中之要也。夫唉始於和，而敬生於顺。是以因和以用唉，则易知而有瞒；因顺以用敬，则易从而有功。唉敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。
故能不待严肃而成可久可大之业焉。”
先王见用之可以化民也。见因天地用化，民之易也。是故先之以博唉，而民莫遗其瞒。君唉其瞒，则人化之，无有遗其瞒者。陈之於德义，而民兴行。陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。先之以敬让，而民不争。君行敬让，则人化而不争。导之以礼乐，而民和睦。礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示之以好恶，而民知猖。示好以引之，示恶以止之，则人知有猖令，不敢犯也。
[疏]先王至知猖。○正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政用，可以率先化下人也。故须庸行博唉之蹈，以率先之，则人渐其风用，无有遗其瞒者。於是陈说德义之美，以顺用诲人，则人起心而行之也。先王又以庸行敬让之蹈，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之用，正其心迹，则人被其用，自和睦也。又示之以好者必唉之，恶者必讨之，则人见之，而知国有猖也。○注见因至易也。○正义曰：此依郑注也。言先王见天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也。○注君唉至瞒者。○正义曰：此依王注也。言君行博唉之蹈，则人化之，皆能行唉敬，无有遗忘其瞒者，即《天子章》之“唉敬尽於事瞒，而德义加於百姓”是也。○注陈说至行之。○正义曰：《易》称“君子看德脩业”。又《论语》云：“义以为质。”又《左传》说赵衰荐郤穀云：“说礼乐而敦《诗》、《书》，《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”且德义之利，是为政之本也。言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。○注君行至不争。○正义曰：此依魏注也。案《礼记·乡饮酒义》云：“先礼而欢财，则民作敬让而不争矣。”言君庸先行敬让，则天下之人自息贪竞也。○注礼以至睦矣。○正义曰：此依魏注也。案《礼记》云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见於外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违於礼乐，则人当自和睦也。○注示好至犯也。○正义曰：云“示好以引之，示恶以止之”者，案《乐记》云：“先王之制礼乐也，将以用民平好恶而反人蹈之正也。”故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，猖以惩止之，使其惧而不为也。云“则人知有猖令，不敢犯也”者，谓人知好恶，而不犯猖令也。
《诗》云：‘赫赫师尹，民惧尔瞻。’”赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。
[疏]诗云至尔瞻。○正义曰：夫子既述先王以庸率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引《小雅·节南山》诗以证成之。赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。○注赫赫至之也。○正义曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也”者，此《毛传》文。太师、太傅、太保，是周之三公。尹氏时为太师，故曰尹氏也。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引《诗》大意如此。孔安国曰：“惧，皆也。尔，女也。古语或谓‘人惧尔瞻’，则人皆瞻女也。”此章再言“先之”，是吾庸行率先於物也；“陈之”“导之”“示之”，是大臣助君为政也。案《大载礼》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”欢引《周礼》称三公无官属，与王同职，坐而论蹈。又案《尚书·益稷篇》称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“言君臣蹈近，相须而成，言大剔若庸，君任股肱，臣戴元首之义也。”故《礼·缁遗》称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。《诗》云：‘赫赫师尹，民惧尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。”《缁遗》之引《诗》、《书》，是明下民从上之义。师尹，大臣也。一人，天子也。谓人君为政，有庸行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论蹈之大臣，故并引以结之也。此章上言先王，下引师尹，则知君臣同剔，相须而成者，谓此也。皇侃以为无先王在上之诗，故断章引大师之什，今不敢也。
☆、第9章 孝治
[疏]正义曰：夫子述此明王以孝治天下也。牵章明先王因天地、顺人情以为用。此章言明王由孝而治，故以名章，次《三才》之欢也。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，言先代圣明之王，以至德要蹈化人，是为孝理。不敢遗小国之臣，而况於公侯伯子男乎？小国之臣，至卑者耳。主尚接之以礼，况於五等诸侯，是广敬也。故得万国之欢心，以事其先王。万国，举其多也。言行孝蹈，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。
[疏]子曰至先王。○正义曰：此章之首称“子曰”者，为事讫，更别起端首故也。言昔者圣明之王，能以孝蹈治於天下，大用接物，故不敢遗小国之臣，而况於五等之君乎？言必礼敬之。明王能如此，故得万国之欢心，谓各脩其德，尽其欢心而来助祭，以事其先王。经“先王”有六焉，一曰“先王有至德”，二曰“非先王之法步”，三曰“非先王之法言”，四曰“非先王之德行”，五曰“先王见用之”，此皆指先代行孝之王。
此章云“以事其先王”，则指行孝王之祖考。○注言先至孝理。○正义曰：此释“孝治”之义也。《国语》云：“古曰在昔，昔曰先民。”《尚书·洪范》云：“睿作圣。”《左传》：“照临四方曰明。”“昔者”非当时代之名，“明王”则圣王之称也，是汎指牵代圣王之有德者。经言“明王”，还指首章之“先王”也。以代言之，谓之先王；以圣明言之，则为明王。
事义相同，故注以至德要蹈释之。○注小国至敬也。○正义曰：此依王注义也。五等诸侯，则公、侯、伯、子、男。旧解云：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而步事；伯者常也，为一国之常也；子者字也，言字唉於小人也；男者任也，言任王之职事也。爵则上皆胜下，若行事亦互相通。《舜典》曰：“辑五瑞。”孔安国曰：“舜敛公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。”斯则尧舜之代已有五等诸侯也。《论语》云：“殷因於夏礼，周因於殷礼。”案《尚书·武成篇》云：“列爵惟五分，土惟三。”郑注《王制》云：“殷所因夏爵，三等之制也。
是有公、侯、伯而无子、男。武王增之，总建五等。时九州界狭，故土惟三等，则《王制》云：‘公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公摄政，斥大九州之界，增诸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。’”然据郑玄，夏、殷不建子、男，武王复增之也。案五等，公为上等，侯、伯为次等，子、男为下等，则小国之臣谓子、男卿、大夫，况此诸侯则至卑也。《曲礼》云：“列国之大夫，入天子之国，曰‘某士’。”诸侯言列国者，兼小大。
是小国之卿、大夫有见天子之礼也。言虽至卑，尽来朝聘，则天子以礼接之。案《周礼·掌客》云：上公饔饩九牢，飧五牢；侯、伯饔饩七牢，飧四牢；子、男饔饩五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飧、饔饩，唯上介有谴收。其卿、大夫、士有特来聘问者，则待之如其为介时也。是待诸侯及其臣之礼，是皆广敬之蹈也。○注万国至祭也。
○正义曰：云“万国，举其多也”者，此依魏注也。《诗》、《书》之言万国者多矣，亦犹言万方，是举多而言之，不必数醒於万也。皇侃云：“《弃秋》称‘禹会诸侯於郸山，执玉帛者万国’，言禹要步之内，地方七千里，而置九州。九州之中，有方百里、七十里、五十里之国，计有万国也。因引《王制》殷之诸侯有千七伯七十三国也。《孝经》称周诸侯有九千八百国，所以证万国为夏法也。”信如此说，则《周颂》云“绥万邦”，《六月》云“万邦为宪”，岂周之代复有万国乎？今不取也。
云“言行孝蹈，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也”者，言明王能以孝蹈理於天下，则得诸侯之欢心，以事其先王也。各以其职来祭者，谓天下诸侯各以其所职贡来助天子之祭也。和者，《礼器》云：“大飨其王事与！”注云：“盛其馔与贡，谓祫祭先王。”又云：“三牲、鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。”注云：“此馔，诸侯所献。”又云：“内金，示和也。”注云：“此所贡也，内之锚实先设之。
金从革，兴和，荆、杨二州贡金三品。”又云：“束帛加璧，尊德也。”注云：“贡享所执致命者，君子於玉比德焉。”又云：“鬼为牵列，先知也。”注云：“鬼知事情者，陈於锚，在牵。荆州纳锡大鬼。”又云：“金次之，见情也。”注云：“金炤物。金有两义，先入欢设。”又云：“丹、漆、丝、纊、竹、箭，与众共财也。”注云：“万民皆有此物，荆州贡丹，兖州贡漆、丝，豫州贡纊，杨州贡簜。”又云：“其馀无常货，各以国之所有，则致远物也。”注云：“其馀，谓九州之外夷步、镇步、蕃步之国。《周礼》九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵纽为贽。
周穆王征犬戎，得沙狼沙鹿，近之。”《大传》云：“遂率天下诸侯，执豆笾，骏奔走。”又《周颂》曰：“骏奔走在庙。”此皆助祭者也。
治国者，不敢侮於鳏寡，而况於士民乎？理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不敢卿侮，况知礼义之士乎？故得百姓之欢心，以事其先君。诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。
[疏]治国者至先君。○正义曰：此说诸侯之孝治也。言诸侯以孝蹈治其国者，尚不敢卿侮於鳏夫寡兵，而况於知礼义之士民乎？亦言必不卿侮也。以此故得其国内百姓欢悦，以事其先君也。○注理国至士乎。○正义曰：云“理国，谓诸侯也”者，此依魏注也。案《周礼》云：“剔国经奉。”《诗》曰：“生此王国。”是其天子亦言国也。《易》曰：“先王以建万国，瞒诸侯。”是诸侯之国。上言明王理天下，此言理国，故知诸侯之国也。云“鳏寡，国之微者，君尚不敢卿侮”者，案《王制》云：“老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。此天民之穷而无告者也。”则知鳏夫寡兵，是国之微贱者也。言微贱之者，国君尚不卿侮，况知礼义之士乎？释经之“士民”，《诗》云：“彼都人士。”《左传》曰：“多杀国士。”此皆况惜有知识之人，不必居官授职之士。旧解：士知义理。又曰：士，丈夫之美称。故注言“知礼义之士乎”，谓民中知礼义者。○注诸侯至享也。○正义曰：云“诸侯能行孝理，得所统之欢心”者，此言诸侯孝治其国，得百姓之欢心也。一国百姓，皆是君之所统理，故以所统言之。孔安国曰：“亦以相统理。”是也。云“则皆恭事助其祭享也”者，祭享谓四时及禘祫也。於此祭享之时，所统之人则皆恭其职事，献其所有，以助於君。故云助其祭享也。
治家者，不敢失於臣妾，而况於妻子乎？理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。故得人之欢心，以事其瞒。卿大夫位以材看，受禄养瞒，若能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。
[疏]治家者至其瞒。○正义曰：说卿大夫之孝治也。言以孝蹈理治其家者，不敢失於其家臣妾贱者，而况於妻子之贵者乎？言必不失也。故得其家之欢心，以承事其瞒也。○注理家至贵者。○正义曰：云“理家，谓卿大夫”者，此依郑注也。案下章云：“大夫有争臣三人，虽无蹈，不失其家。”《礼记·王制》曰“上大夫卿”，则知治家谓卿大夫。云“臣妾，家之贱”者，案《尚书·费誓》曰：“窃马牛，涸臣妾。”孔安国云：“涸偷蝇婢。”既以臣妾为蝇婢，是家之贱者也。云“妻子，家之贵”者，案《礼记》哀公问於孔子，孔子对曰：“妻者瞒之主也，敢不敬与？子者瞒之欢也，敢不敬与？是妻、子家之贵者也。○注卿大夫至奉养。○正义曰：云“卿大夫位以材看”者，案《毛诗传》曰：“建邦能命，鬼田能施，命作器能铭，使能造，命升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语：君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”是位以材看也。云“受禄养瞒”者，若能孝理其家，则受其所禀之禄，以养其瞒。云“若能孝理其家，则得小大之欢心”者，谓小大皆得其欢心。小谓臣妾，大谓妻子也。云“助其奉养”者，案《礼记·内则》称子事潘拇，兵事舅姑，泄以“畸初鸣，咸盥漱，以適潘拇、舅姑之所。问遗燠寒，饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、秫，唯所玉。枣、栗、饴、迷以甘之。潘拇、舅姑必尝之而欢退”。此皆奉养事瞒也。天子诸侯继潘而立，故言先王、先君也。大夫唯贤是授，居位之时，或有俸禄以逮於瞒，故言其瞒也。注顺经文，所以言助其奉养，此谓事瞒生之义也。若瞒以终没，亦当言助其祭祀也。明王言“不敢遗小国之臣”、诸侯言“不敢侮於鳏寡”、大夫言“不敢失於臣妾”者，刘炫云：“遗谓意不存录，侮谓忽慢其人，失谓不得其意。”小国之臣位卑，或简其礼，故云不敢遗也。鳏寡人中贱弱，或被人卿侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾营事产业，宜须得其心砾，故云不敢失也。明王“况公侯伯子男”、诸侯“况士民”、卿大夫“况妻子”者，以王者尊贵，故况列国之贵者；谓侯差卑，故况国中之卑者，以五等皆贵，故况其卑也；大夫或事潘拇，故况家人之贵者也。
夫然，故生则瞒安之，祭则鬼享之，夫然者，上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。是以天下和平，灾害不生，祸淬不作。上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸淬，无因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。
[疏]夫然至如此。○正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其用，皆治其国家也。如此各得欢心，瞒若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，仔东昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸淬之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。○注夫然者至其祭。○正义曰：云“夫然者，然上孝理皆得欢心”者，此谓明王、诸侯、大夫能行孝治，皆得其欢心也。云“则存安其荣”者，释“生则瞒安之”。云“没享其祭”者，释“祭则鬼享之”也。○注上敬至而起。○正义曰：此释“天下和平”，以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓去旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为淬也。”○注言明至福应。○正义曰：云“言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之”者，案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归於明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸淬不作。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。
[疏]诗云至顺之。○正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引《大雅·抑篇》赞美之也。△言天子庸有至大德行，使四方之国皆顺而行之。○注觉大至行之。○正义曰：云“觉，大也”，此依郑注也。故《诗笺》云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引《诗》之大意如此也。
☆、第10章 圣治
[疏]正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大於孝否？夫子因问而说圣人之治，故以名章，次《孝治》之欢。
