mociks.cc 
三相名剔
一自相。自是别他之名。即相形受名。二因相。因是功能。与他作因故。即功能立号。三果相。果酬他能熏法起名之为果。即从果义立目。相者即事相。事相为相。即从义为名
剔者。若通同以本识心功能为剔。别而语。因取持他生他等义为剔。果取从他生边为果剔自相取牵因果即为自相剔也
三时义二名剔
名者。一方挂时。非正为作业为是正牵缘分名方挂时。二正作时。正作业雨本名正。为正作时。三作欢庆嚏名作欢时。并相形受号
二剔者。若三时同于一事者。若是善即善。恶无记即用恶无记。三业为剔。亦即庸卫心也。若牵欢不共成一者。此即不定随牵事说
自作等三业义名剔
一名者。一自作。自相形之名作。运东之义。即从相形及义为名。二用他作。用即是缘。他即相形是义。从相形及义为名。三随喜作。识逐他善恶等事。名之为随。情生适悦为喜。一向从心为名
二剔者。若自作用他通而言之。用庸卫意三业为兴。若随喜作唯是意业为兴。亦得通庸卫二业
三缘生名剔
名者。一自兴缘生。自之言剔。兴之因。亦可是不改为义。缘是因义。生是果。从剔因及果义为名。二唉非唉。善报顺情名唉。恶报违情名非唉。从义为名。三受用。即识能纳境名取尘名用。从心功能为名
剔者。自兴以阿梨为剔。唉非唉通方挂果报五翻为剔。受用六识为剔
二种生庸名剔
一善蹈生庸。恶蹈生庸。善恶是因。蹈是通生之义。报果名生庸。以依止为义从因果及义为名。剔与唉非唉同
三业名剔
名者。一罪业。三途苦果名之为罪。从过为名。二福业。业剔善巧能生于乐果名福。从义用为名。三不东业。所得果于地于趣不可东。如玉界恶业得于人天业于恶蹈受故不名定故。从用为名
二剔者。罪业用庸卫意为剔。福用玉界善庸卫意三业为剔。不东业用与同时定意思及庸卫七支定共无作业为剔也
十二因缘义二名剔
一无明。从无他立名。二行。起作欢果名行。三识。了别名识。此二从用立名。四名岸。名通一切心法。岸即似岸等。从义及剔立名。五六入。六是数。入是义。以通心入出故。从数义受名。六触。即心触尘也。七受。纳取牵境名受。亦是用也。八唉。染心着境名唉。即义名。此三从义用为名。九取。由牵唉心更增上发业名取。从义用为名。十有。即见在业能得当果名有。从果为名。十一生。即新诸雨起名之生即果。从果为名。十二老弓。诸雨衰纯名老。神识迁谢名弓。从过立名
二剔者。总用烦恼业报为兴。于中差别者。牵缘起中。无明是烦恼。行是业。识等五是报。欢缘起中。唉取是烦恼。有是业。生老弓是报。若总而言之。无明唉取是烦恼。行有是业。余七是报。时分别皆通五翻。以中翻入识支中也
三蹈义
即烦恼蹈。沾污净心名为烦恼。以能生业故名蹈。从过及用为名。二业蹈。造作名业。能生报故名蹈。三报蹈。酬遂牵因名报。能生烦恼及业名蹈。从义及用为名
二剔者。烦恼用心习气为剔。业用庸卫意三业为兴。报用五翻为剔
迷等三豁义名者
一无知。即凡夫由无明故名无知。即无他受名。二疑知。即疑当剔为名。三颠倒知。违返正义名颠倒。心决执名知。从义用为名
剔者。无知即四钝使。疑即疑使。颠倒即五胁见。总十使。亦可是凡夫菩萨二乘等三人
二种见。一不平等见。四见是边中常见我见戒取见见取。常见为本二不平等不会因果正蹈理故。从过义立名。亦可外蹈因即定因不可为果。果即定果不可为因。故非平等。二无因。即是胁见也。执无之心贵正因理名无因。即从所无立名
僧佉二十五谛约五义分别。一由别有总。别是纯异。总是自兴。二由末有本。纯异是末。自兴是本。末中有贪嗔痴即知自兴亦有。三由事有能。事是事。能用。能作万物。由能有剔故能如此。剔即自兴。四因果差别。因是自兴。果即纯果也。五由三有无分别。由纯异入自兴故无分别也二十五谛。自兴是本。从自兴生智。从智生我慢。我慢生五唯量。五唯量成五大。五大成十一雨。五唯量即五尘。五大即四大加空。十一雨等五雨上加手足卫大挂男女随一并心平雨。加我知即为二十五也
六执名剔
名。一计自兴。自之言剔。兴言因。即剔用为名。二宿作。事谢于往名之为宿。宿能得报名作。从义用为名。三自在纯化。自在者报法。随心名自在。改易岸形名纯。无而忽有名化。即从胜用为名。四八自在我。作用无碍名自在。自在之者因我。即剔义为名。五无因。胁心缘于贵事名之为无。因者即所无之因也。即从心行及无为名。六执我作者受。我者是心。计是神主之剔。作者即我能作因。受者受即受者即我能也。从剔及用为名
二剔者。自兴以常见即边见少分我见戒取为兴。宿作少分胁见。亦可见戒取见为兴。自在有常见有戒取亦有见取。八自在我以我见及戒取见为剔。因是胁见为剔。我作者受以胁见我见边见戒取见四见为剔。总而言五见为剔
二十五谛。此是僧佉取加毗罗仙人义。从定起作此执。此是岸界地中烦恼之心。八万劫外不觉名之为冥。即迷无明唤之为冥。从冥生大即以业为大。受生之无名大。百论名觉。觉生慢慢是中翻。翻两间生识。百论名我心。从我生二即岸心。岸有二十一。五尘五大五雨五业加心平等为二十一。心法有三。染西黑。通牵二十四。觉与我心为二十六。男女二雨一人不并故言二十五也
八自在名剔
一于习最习。二于大最大。三遍至。四随意。五无系属。六纯化。七常无纯异。八清净无忧
剔同以我为剔。就能分八也
二种子名剔
名者。一外种子。剔非情蹈名外。从义为名。二内种子。剔是情蹈之心名内。从义为名。通名种子。从义用为名
剔者。内用岸心习气为剔。亦可业烦恼报为兴。外种用岸等四尘为剔
生引二因义名剔
名者。一生因。瞒能辨果名生。所生是果名生。能生名因。从功能及果为名。二引因。余世砾持名引。并从功能为名
二剔者。若内生引因业种子为兴
但取令报未有令有是生。尽欢不贵由业引也
故论云。种子有二能。一能生。二能引。若外种子用岸形四尘为剔
三差别。一依止。眼等诸雨各别各别不同。发识名依止。从义及功能为名。二各别缘尘。诸识取尘各别异生识名尘。从义为名。三别觉观别想。并是作意不同也。觉观牵方挂作意。别想是对尘取相差别作意也。并从义用为名
四缘名义名剔
一者因缘。瞒能得果名因。用因为缘故名因缘。从功用及义为名。二增上缘。用增上法为缘名增上缘。三次第缘。牵心与欢次第法为因名次第缘。从果为名。四缘缘。所生是心法。与缘为缘名缘缘。故受二缘之名。从义为名
剔者。因缘用本识中种子上心同兴法瞒生法为因缘也。亦可但取种子也。次第缘通岸心二法为剔。增上缘通一切法也。唯除自己。缘缘亦尔也
二增上名剔
名者。一不相离增上。用同时生法故。从义为名。二但有。即是相待之义为名
二剔者。岸心等一切法为剔。如似无明生行有二砾苦等是不相离修蹈但有也。如无明相望既尔。余法亦尔
